Оглавление книги: Славянофильство и либерализм. Опыт систематического обозрениятого и другого / Линицкий П. – Киев: Тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1882. – 262 c.Введение. Необходимость систематического обозрения славянофильства илиберализма. Стр. 1-2. Западничество
автор:
Линицкий П.

год:
1882

вес:
406.00 гр.

формат:
21×15

тип обложки:
тв. переплет
Оглавление книги: Славянофильство и либерализм. Опыт систематического обозрениятого и другого / Линицкий П. – Киев: Тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1882. – 262 c.Введение. Необходимость систематического обозрения славянофильства илиберализма. Стр. 1-2. Западничество как первоначальная форма либерализма;происхождение его. 2-4. Происхождение славянофильства. 4-5. Отношение тогои другого направления к религии; взгляд славянофилов на православие. 5-8I. Взгляд И. Киреевского на европейское просвещение. 8-18. Источник этоговзгляда в философии Гегеля. 18-20II. Взгляд И. Киреевского на католичество и протестантство. 20-25Характеристика Русского – религиозного – просвещения. 25-31III. Хомяков – о католичестве и протестантстве. 31-34. СуждениеЮ. Самарина о значении Хомякова как богослова. 34-38IV. Анализ учения Хомякова о церкви. 38-46. Суждение об этом учении. 46-51V. Учение славянофилов об отличительном характере жизни Русского народа. 51-54Мнение об этом К. Аксакова. 54-58. Взгляд славянофильства на реформу Петра В59-63. Критические заметки по этому вопросу. 63-71VI. Определение задачи для дальнейшего исследования. Она состоит в том,чтобы показать, – как смотрели на европейское просвещение и чего требовалиславянофилы и западники в отношении к различным видам просветительнойдеятельности в различных сферах, каковы: наука, литература и политика. 71-73Вопрос о народности в науке. Суждения по этому вопросу Ю. Самарина и БЧичерина. 74-80. В каком виде представляется означенный вопрос в сужденияхэтих писателей? 80. Имеет ли связь или же не имеет ее новое европейскоеобразование в России с народною жизнью, особенно же с предшествующим емуразвитием этой жизни. 81. Суждения по этому вопросу Б. Чичерина. 82-86Критическая заметка по поводу этих суждений. Отрицательный характеревропейского просвещения в России и оправдание такого характера просвещенияс точки зрения западников. Значение вопроса о народности в науке с точкизрения славянофилов. 86-93VII. Необходимость для Русского народа – выступить на путь общечеловеческого,т.е. европейского просвещения, доказываемая всею историей Русского народадо Петра В. Взгляд Кавелина на древнюю Россию с точки зрения этойнеобходимости. 93-104VIII. Христианское начало личности, как полагают западники, внесенноев нашу народную жизнь европейским просвещением. 104-106. Не вытекаетли из самой религии, т.е. из христианства, необходимость для Русскогонарода общечеловеческого развития? Исключает ли христианство, какрелигия общечеловеческая, национальные различия? 106-109. Христианствои космополитизм как следствие односторонне понятого начала личности109-112. Связь общечеловеческого с национальным в научной области. 112Характер европейского просвещения в нашем отечестве. 113-114IX. Достоевский – об отличит. характере Русского народа. Попыткапримирить славянофильство и западничество. Насколько можно признатьудачною эту попытку? 115-125Х. Общие выводы, на основании предыдущего, о разногласии междуславянофильством и западничеством по вопросу о европейском просвещениив отношении его к православию и народной жизни в России. 125-132. Взглядыславянофильства и западничества на Русскую художеств. литературуС. Шевырев о значении новой изящной литературы. 132-135. Необходимостьсближения Русской литературы с народною жизнью. Как на деле происходилоэто сближение и в чем оно выразилось? 135-143XI. Отличительный характер Русской народности по изображению С. Шевырева143-149. Сопоставление мнений Шевырева и Кавелина по этому вопросу. Каквыразилось новое европейское начало личности в нашей литературе? 149-152Типы характеров, – представленные в нашей литературе лучшими писателями153. Различные объяснения происхождения отличительных свойств Русскогохарактера. 153-160. Преобладание эстетического элеме
нта в новом образовании160-166XII. Белинский – как представитель эстетической критики в нашей литературеВзгляд его на Русскую художественную литературу. Отступления от этоговзгляда. Общечеловеческое и народное – два необходимые элемента в словесномискусстве. 166-170. Взгляд Белинского на древнюю и новую Русь в связис определением национального характера. Разъединение нового общества,созданного европ. просвещением в России от низших классов народа каквыражение разделения древней и новой России, произведенного реформоюПетра В. Как относился Белинский к народной жизни? 170-178XIII. Эстетический характер образования в нашем обществе и что былопоследствием такого характера образования. 179-182. Связь новейшегореалистического направления с идеализмом прежнего времени. 183-188XIV. О значении учреждений. 188-190. Недовольство существующим и источникэтого недовольства в обществе. 190-194. В чем состоит направление, именуемоелиберализмом? 195-200. Натурализм – основание либерализма. 201. Главноевозражение со стороны славянофильства против либерализма. 202-204Дальнейшая характеристика либерализма. 204-207XV. В чем состоит натурализм. 107-212. Различие немецкого идеализмаот натурализма и связи его с ним. 212-215. Гуманизм как общее основаниетого и другого. 215-217XVI. Ф.И. Тютчев – об отношении государства к религии на Западе. 217Возражения против взглядов Тютчева с точки зрения либерализма. 220Каково должно быть отношение государства к религии? 221. Как смотритлиберализм на религию? 223-225. Возможна ли нравственность, опирающаясяна основаниях чисто натуралистических, или иначе, научная? 225-228Вера в сверхъестественное исключается ли наукою? 228-229. Отношениемежду церковью и государством по славянофильскому учению. 230-236XVII. Общее заключительное обозрение и обсуждение славянофильстваи западничества. Стр. 236-255